بسم الله الرحمن الرحيم

اليوم أكتب لكم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإخلاص وإحضار النية مع شرح كل منهم

وسيتم تقسيم الموضوع لأكثر من جزء وكل واحد في موضوع منفصل وسيتم ربطهم في نهاية كل موضوع للتذكير بالأجزاء الأخرى

نبدأ بالجزء الأول من الموضوع:



1-  عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقُولُ: «إنّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امرِىءٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصيبُهَا، أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكَحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْه». مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ. رَوَاهُ إمَامَا الْمُحَدّثِينَ، البخاري، وَمسلم رضي الله عنهما فِي صحيحيهما اللَّذَيْنِ هما أَصَحُّ الكُتبِ المصنفةِ.

شرح الحديث:

النية في اللغة : هي القصد والإرادة ، فيتبين من ذلك أن النية من أعمال القلوب ، فلا يشرع النطق بها ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بالنية في العبادة ، أما قول الحاج : " لبيك اللهم حجا " فليس نطقا بالنية ، لكنه إشعار بالدخول في النسك ، بمعنى أن التلبية في الحج بمنزلة التكبير في الصلاة ، ومما يدل على ذلك أنه لو حج ولم يتلفظ بذلك صح حجه عند جمهور أهل العلم .

وللنية فائدتان : أولا : تمييز العبادات عن بعضها ، وذلك كتمييز الصدقة عن قضاء الدين ، وصيام النافلة عن صيام الفريضة ، ثانيا : تمييز العبادات عن العادات ، فمثلا : قد يغتسل الرجل ويقصد به غسل الجنابة ، فيكون هذا الغسل عبادة يثاب عليها العبد ، أما إذا اغتسل وأراد به التبريد من الحر ، فهنا يكون الغسل عادة ، فلا يثاب عليه ، ولذلك استنبط العلماء من هذا الحديث قاعدة مهمة وهي قولهم : " الأمور بمقاصدها " ، وهذه القاعدة تدخل في جميع أبواب الفقه .

وفي صدر هذا الحديث ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، أي : أنه ما من عمل إلا وله نية ، فالإنسان المكلف لا يمكنه أن يعمل عملا باختياره ، ويكون هذا العمل من غير نية ، ومن خلال ما سبق يمكننا أن نرد على أولئك الذين ابتلاهم الله بالوسواس فيكررون العمل عدة مرات ويوهمهم الشيطان أنهم لم ينووا شيئا ، فنطمئنهم أنه لا يمكن أن يقع منهم عمل باختيارهم من غير نية ، ما داموا مكلفين غير مجبرين على فعلهم .

ويستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإنما لكل امريء ما نوى ) وجوب الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال ؛ لأنه أخبر أنه لا يخلص للعبد من عمله إلا ما نوى ، فإن نوى في عمله الله والدار الآخرة ، كتب الله له ثواب عمله ، وأجزل له العطاء ، وإن أراد به السمعة والرياء ، فقد حبط عمله ، وكتب عليه وزره ، كما يقول الله عز وجل في محكم كتابه : { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ( الكهف : 110 ) .

ولما كان قبول الأعمال مرتبطا بقضية الإخلاص ، ساق النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ليوضح الصورة أكثر ، فقال : ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ، وأصل الهجرة : الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام ، أو من دار المعصية إلى دار الصلاح ، وهذه الهجرة لا تنقطع أبدا ما بقيت التوبة ؛ فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ) رواه الإمام أحمد في مسنده وأبو داود والنسائي في السنن ، وقد يستشكل البعض ما ورد في الحديث السابق ؛ حيث يظن أن هناك تعارضا بين هذا الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا هجرة بعد الفتح ) كما في " الصحيحين " ، والمراد بالهجرة في الحديث الأخير معنى مخصوص ؛ وهو : انقطاع الهجرة من مكة ، فقد أصبحت دار الإسلام ، فلا هجرة منها .

ومما يلاحظ في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خص المرأة بالذكر من بين متاع الدنيا في قوله : ( أو امرأة ينكحها ) ، بالرغم من أنها داخلة في عموم الدنيا ؛ وذلك زيادة في التحذير من فتنة النساء ؛ لأن الافتتان بهن أشد ، مصداقا للحديث النبوي : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) متفق عليه ، وفي قوله : ( فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ، لم يذكر ما أراده من الدنيا أو المرأة ، وعبر عنه بالضمير في قوله : ( ما هاجر إليه ) ، وذلك تحقيرا لما أراده من أمر الدنيا واستهانة به واستصغارا لشأنه ، حيث لم يذكره بلفظه .



2- عن أمِّ المؤمِنينَ أمِّ عبدِ اللهِ عائشةَ رضي الله عنها، قالت: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ فإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرضِ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وآخِرِهِمْ».
قَالَتْ: قلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ يُخْسَفُ بأوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ وَفِيهمْ أسْوَاقُهُمْ وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ؟! قَالَ: «يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيّاتِهمْ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. هذَا لَفْظُ الْبُخَارِيِّ.

شرح الحديث

هذه الكعبة هي بيت الله؛ بناها إبراهيم، وابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام، وكانا يرفعان القواعد من البيت ويقولان: ﴿ ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ﴾ ( البقرة : 127 ).

المهم أن الكعبة غزيت من قبل اليمن، في جيش عظيم، يقوده أبرهة ومعه هذا الفيل العظيم؛ ليهدم الكعبة، فلما وصلوا إلي المغمس أبى الفيل أن يمشي، وحرن، فانتهروه، ولكن لا فائدة، فبقوا هناك، وانحبسوا؛ فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل، والأبابيل: يعني الجماعات الكثيرة من الطيور، وكل طير يحمل حجرا قد أمسكه برجله، ثم يرسله على الواحد منهم، حتى يضربه مع هامته ويخرج إلى دبره، ﴿ فجعلهم كعصف مأكول ﴾ ( الفيل : 5 )؛ كأنهم زرع أكلته البهائم، وأندكوا في الأرض، وفي هذا يقول أمية بن الصلت:

حبس الفيل في المغمس *** حتى ظل يحبو كأنه معقور

فحمى الله عز وجل بيته من كيد هذا الملك الظالم الذي جاء ليهدم بيت الله، وقد قال الله عز وجل: ﴿ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ﴾ ( الحج : 25 ).

في آخر الزمان يغزو قوم الكعبة، جيش عظيم.

وقوله: «حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض»؛ أي: بأرض واسعة متسعة، «خسف الله بأولهم وآخرهم»؛ خسفت بهم الأرض، وساخوا فيها هم وأسواقهم، وكل من معهم.

وفي هذا دليل على أنهم جيش عظيم؛ لأن معهم أسواقهم؛ للبيع والشراء وغير ذلك؛ فيخسف الله بأولهم وآخرهم.

لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا، ورد على خاطر عائشة رضي الله عنها سؤال، فقالت: يا رسول الله، كيف يخسف بأولهم وآخرهم، وفيهم أسواقهم، ومن ليس منهم؟»؛ أسوأقهم: الذين جاؤوا للبيع والشراء، ليس لهم قصد سيئ في غزو الكعبة، وفيهم أناس ليسوا منهم؛ تبعوهم من غير أن يعلموا بخطتهم، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «يخسف بأولهم وآخرهم، وأسواقهم ومن ليس منهم، ثم يبعثون يوم القيامة على نياتهم»؛ كل له ما نوى.

هذا فرد من أفراد قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى».



3- عن عائِشةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: «لا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فانْفِرُوا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

ومعناه: لا هجرة من مكة لأنها صارت دار إسلام



4- وعن أبي عبدِ اللهِ جابر بن عبدِ اللهِ الأنصاريِّ رضي الله عنهما، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في غَزَاةٍ، فَقالَ: «إِنَّ بالمدِينَةِ لَرِجَالًا ما سِرْتُمْ مَسِيرًا، وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا، إلاَّ كَانُوا مَعَكمْ حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ». وَفي روَايَة: «إلاَّ شَرَكُوكُمْ في الأجْرِ». رواهُ مسلمٌ.

- ورواهُ البخاريُّ عن أنسٍ رضي الله عنه قَالَ: رَجَعْنَا مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: «إنَّ أقْوامًا خَلْفَنَا بالْمَدِينَةِ مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلَا وَاديًا، إلاّ وَهُمْ مَعَنَا؛ حَبَسَهُمُ العُذْرُ»

شرح الحديث

قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض ) وفي رواية : ( إلا شركوكم في الأجر ) قال أهل اللغة : شركه بكسر الراء بمعنى شاركه .

وفي هذا الحديث فضيلة النية في الخير ، وأن من نوى الغزو وغيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته ، وأنه كلما أكثر من التأسف على فوات ذلك ، وتمنى كونه مع الغزاة ونحوهم كثر ثوابه . والله أعلم .



5- عن أبي يَزيدَ مَعْنِ بنِ يَزيدَ بنِ الأخنسِ رضي الله عنهم وهو وأبوه وَجَدُّه صحابيُّون، قَالَ: كَانَ أبي يَزيدُ أخْرَجَ دَنَانِيرَ يَتَصَدَّقُ بِهَا، فَوَضعَهَا عِنْدَ رَجُلٍ في الْمَسْجِدِ، فَجِئْتُ فأَخذْتُها فَأَتَيْتُهُ بِهَا. فقالَ: واللهِ، مَا إيَّاكَ أرَدْتُ، فَخَاصَمْتُهُ إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقَالَ: «لكَ مَا نَوَيْتَ يَا يزيدُ، ولَكَ ما أخَذْتَ يَا مَعْنُ». رواهُ البخاريُّ.

شرح الحديث

المبايعة هي المعاقدة والمعاهدة، وسميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية، كأن كل واحد منهما يبيع ما عنده من صاحبه؛ فمن طرف رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعد بالثواب، ومن طرفهم: التزام الطاعة.

وفي هذا الحديث يحكي معن بن يزيد السلمي رضي الله عنهما أنه وأباه وجده الأخنس بن حبيب السلمي رضي الله عنه بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخطب له النبي صلى الله عليه وسلم امرأة، وطلب من ولي المرأة أن يزوجه، فزوجه إياها، ويحكي أن أباه أخرج صدقة فوضعها عند رجل في المسجد؛ ليصرفها لمن يستحق الصدقة، فذهب معن فأخذها، وأخبر أباه بذلك، فأخبره أبوه أنه ما قصده في إعطائه هذه الصدقة، قيل: المراد بها صدقة التطوع، وليس زكاة المال، فتخاصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بينهما أن ليزيد ما نوى من إعطاء صدقته، وأن لمعن ما أخذ؛ لأنه فقير، ودخل في عموم الفقراء المأذون للوكيل في الصرف إليهم.

وفي الحديث: أن للمتصدق أجر ما نواه، سواء صادف المستحق أو لا.

وفيه: أن للابن أن يخاصم أباه، وليس بعقوق إذا كان ذلك في حق.

وفيه: مشروعية التوكيل في الصدقة.



وإلى هنا ينتهي الجزء الأول من أحاديث الإخلاص وإحضار النية

جزاك الله خير الجزاء

رائع احسنت النشر

جزاك الله خيراً

شكرا جزيلا

KING MARWAN كتب:جزاك الله خير الجزاء

أنرت الموضوع بوجودك

ahmed bebarz كتب:رائع احسنت النشر

أنرت الموضوع بوجودك

عبد الله كتب:جزاك الله خيراً

أنرت الموضوع بوجودك

mohammed salah كتب:شكرا جزيلا

أنرت الموضوع بوجودك

Hager Ebrahim كتب:

روعه موضوع رائع ومميز

أنرت الموضوع بوجودك

رائع احسنت النشر

شكراً لكي على الرد والقادم أفضل بإذن الله